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2019-05-26 20:44 来源:有问必答网

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  这么规矩的改款XTS,拿什么来吸引消费者?价格实诚新款不加价凯迪拉克全面下探市场后,ATS和XTS都有8万元的优惠幅度。值得一提的是,全新君威还搭载了FlexRide自适应驾驶系统,提供NORMAL自动模式、TOUR舒适模式和SPORT运动模式可选,车辆的ECU(简称行车电脑)会将EPS电子助力转向、CDC全时主动液力减震系统以及变速箱换挡逻辑等系统统一协调管理。

对于“喜新验旧”的中国年轻消费者来说,无疑是自由光更值得青睐。测试车配备了多幅式轮毂,排气布局与现款CT6搭载发动机车型保持一致为双边共四出的布局。

  再加上别具一格的分体式大灯,很容易就收集到行人的注目礼。渐渐她发现,瑜伽不只是健身,而是一种生活方式。

  小结:在外观设计方面,阅朗的家族式设计特征明显又有新意,立体感十足的格栅和交叉腰线的设计都让它看起来格外精致。前保险杠下方设置有中央冷却器,预计新车动力性能将提升。

此套组合方案涵盖购车、用车、养车全生命周期,一举刷新中级车市场的服务体验标准,全方位提升用户满意度。

  本次对比中,根据该级别购车人群对车型价格和性价比的关注度,我们分别挑选了:广汽菲克Jeep自由光2017款专业版(下简称自由光)和上汽通用别克昂科威2018款20T四驱豪华型(下简称昂科威)这两款价格相近的车型。

  外观对比:设计风格各具特色说了这么多GL8,也是时候该引出本文的主角GL6了,它的产品定位其实很明确就是瞄准15万左右的家用MPV市场而来,与走商务和大空间路线的大哥形成产品互补。

  作为一款主打商务的MPV,2+2+3的座椅布局是肯定的,第二排座椅绝对能让你享受到头等舱般的待遇,还可支持手动四向调节,第三排座椅靠背可调节。

  另外,如今越来越多的B级车逐渐偏向于运动,FR则能将其更好的操控、运动天赋激发出来。Jeep自由侠除了大切诺基,Jeep还提供了指南者全系2年期零利率、自由侠部分车型3年期零利率、自由光部分车型免购置税/上牌费/交强险/商业险/首年车船税等金融优惠政策。

  落地价格在十五万左右,用贷款的方式进行支付,动力和空间满足家庭使用即可,外观时尚的同时安全性也要有足够的保证,而后续的费用不能带来太大的压力。

  车型小结:凯迪拉克ATS本就是一款风尚、运动的美系豪华车,它被贴上了年轻、个性、有态度的标签,而经过国产外加“L”化后的ATS-L不仅没有丢失前者的优势,而且在价位以及后排乘坐空间也更具优势,不仅如此,特立独行的外观也使它成为了众多年轻人心中的不二车型。

  再加上别具一格的分体式大灯,很容易就收集到行人的注目礼。而最近别克便对这三台三缸发动机车型做了担保——“无忧服务计划”,其中包括了5年免费质保(即3年原厂质保+2年重要部件延保)和5年10次免费保养(即2次原厂保养+8次保养材料费全免);同时还可享受首付50%,24期0息的金融贷款方案。

  

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业报轮回思想是“封建迷信”?

前言:记得当时买车的时候,跑过很多的4s店,也看过很多车子。


来源:凤凰佛教综合

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”?(图片来源:凤凰佛教)

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。

首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以“三世两重因果”命题,“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

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